維吾爾族的喪葬習俗 乃孜爾
維吾爾族的喪葬習俗
維吾爾族的葬禮是一件隆重而又嚴肅的禮儀。
維吾爾族信仰伊斯蘭教后，葬禮儀式皆按伊斯蘭教 的禮儀進行，盛行土葬。
維吾爾人認為在星期五、 肉孜節、古爾邦節去世 是死者 的幸福 。 
許多民族都有“落葉歸根”的習俗， 而維吾爾 族卻更為講究這一點，他們愿意在自己家一兩天也可以，但最 多不超過 三天，以免尸 體腐爛。
葬前，要由專門的人員為死者凈身，一般請清真寺的買僧和一、兩位年長的男性為死者凈身，若死者是女的，則請年長的婦女或布維來為死者凈身， 童男童女男女都 可以洗。
洗凈之后，用新白布將遺體纏裹起來， 一般男的纏三層，女的纏五層。
凈身時，其他人 不得入內，阿訇要里靜靜地死去。
如患者無望時，他們便回到家 里，而不愿死在 病房；有人突然在外地去世，家屬也要千方百計把尸體運 回家鄉埋葬。

維吾爾人在家 里去世后，對死者進行一番處理之后，才去向 有關親友報。
特別是對老年人的去世，講究比較多一點。
人支世后，其面部要朝西方向安放，并用干凈白布遮蓋，用布綁住其下巴，使其 嘴閉住，使人 感覺死 者安詳地睡在那里。
維吾爾族實行速葬，一般情況下，人 死后，尸體在家停放時間不長，早亡晚埋，晚亡午葬，若其子女在外， 等 在凈身的門前替死者祈禱贖罪（小孩子不進行贖罪 儀式）。
凈身后，將尸體放在“塔五提”（抬尸木架）里，并蓋上布單，由親友護送到清真寺舉行葬禮（婦女不參加葬禮）。
進寺后， 首先做“伊斯卡特”，意思為最后一次施舍，將分好的錢及財物給寺 里的阿訇和其他人。
然后行“站禮”，由阿訇念經、祈禱。
此后 ，即送往墓地土葬。
墓坑成長方形，長2米，寬1米左 右，深近 2米 。
壁開洞，置尸體于洞中面朝西。
入 葬前，由阿訇念經，所有參加葬禮的人各抓一把土，在念經后撒 在尸體周圍， 之后用土塊把洞口堵死，再填平直坑。
墳的外形大都是長方形，有的還修成宮殿的樣子。
維吾爾人家一旦有了事，其親人遠均失聲痛哭，鄰里街坊一旦聽到哭聲立即前來悼念，進行安慰。
每來一批吊唁的人，死者的親人就失聲大哭一次。
邊哭邊唱，維吾爾族的沒有統一的詞 和內容 ，而由唱者自編。
內容主要是頌唱死者 的德性，表達死 者親人對失去親人的悲痛心情等。
死者的近 親好友一般要系白腰帶，婦女除系白腰 帶外，還要披白蓋頭。
葬禮 結束后，要 在人死后的第三天、第七天 、第四十天和周年舉行“乃孜爾”。 
“乃孜爾”是“祭事”的意 思， 是對死者表示緬懷和哀悼 的主要活動。

（維吾爾葬俗：口頭鑒定）
在維吾爾民間的葬俗中，把死者埋入墳墓 之前，有給死者的一生作一個口頭“鑒定”的習俗，這是普遍流行的，但具體作法各地也略不同 。
在天山以南的和田、喀什等地，下葬儀式一結束，死者的長子或其他至親便問主持阿訇：“我死去的父親或某某 是怎樣一個人？” 阿訇便含出一連串套語，中心意思就是證明死者是 個虔誠的穆斯林。
在有些地區則不是問阿訇而是 問參加葬禮的眾鄉親，“鑒定”的民主氣氛相當濃，人們七嘴八舌，從各自的角度評價死者。
有 的說他（她）一生為人很正派 善 良，從不做 惡事；有的說他（她）一輩子都很勤勞、廉潔 ，從不侵吞不義之財；有的則說他（她）是好穆斯林，從不耽 誤每日的五次禮拜，頌揚他（她）的功德和善行。
對于個別印象 “不好”的人 也不過是評價不 高而已，但評價的側重點要在奉教的表現上。
對死者“鑒定”之后，其兒子或其他男性至親還要討眾人的“熱阿孜”。
“熱阿孜”一詞，在不同的語言環境 里表示“ 滿意”、“情愿”、“詳解”等意。
由死者的兒子或男 性至親當場問死 者生前有無欠大家的債，這也是維吾爾葬俗中的一項重要內容，其目的是為了讓死者安息。

（ 維吾爾葬俗：驅鬼避邪）
在維吾爾民間，當老人或就要被病魔奪去生命的病人處在彌留之際時，其親屬就請來一位阿訇到家里念經驅鬼避邪，同時，由阿訇用小木勺往彌留者的嘴唇上不斷滴著“符水”。
彌留者如果是福壽雙全的老人，其兒孫還要把家里搟面時用的布單“蘇鋪位”拿到老 人身旁展開，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。
這些民俗事象 ，都是以人們關于靈魂不滅、賞善 罰惡、天堂地 獄等信仰為背景的 。
維吾爾人認為，人處在彌 留之際時如果沒有阿訇在身邊念誦驅返鬼經，不往嘴里滴符水，亞魔“邪伊 坦”就會乘機而來，以其父母親的形象出現在生命垂危者 的眼前，引誘其魂靈騙入火獄中，這對死者是一個極大的不幸。
在有些地區，當人暴病猝死，沒有來得及往嘴里滴符水時，人們不定期會議論 ：“此人去的不 干凈 ，可能被拒之天堂大門之外”等等。
人們認為，把壽星的掌印留在“蘇鋪拉”上面，就可以把福大壽長的“特性”留 住，遺傳給后代子孫。
當彌留者氣絕身亡時，阿訇立刻用早 已準備好的白布將死者的下巴托起綁住，以防其下腭脫節閉不住嘴，將來把裹尸布“咬住”  。
同時，也將死者的兩只腳的大拇指拴 在一起，以防一條腿 壓在中一條腿上“交 叉”起來。
人們認為，如果死者“咬住”了裹 尸布，或者他的腿“交叉”起來沒有發現就埋進了墳墓，那 么災禍將牽連他在陽世的親屬。
人們出于這種提防心理，在洗尸時把那些繩結打開，洗完之后，盡管尸體早已僵硬，但還要照樣綁好拴住。
在 有些地區把尸體放入墓穴之后，還要查看一下死者的嘴 巴是否咬住了 裹尸布，并在其兩腳之間立一塊土坯 ，以防兩腿交叉。 

（維吾爾葬俗：祭奠活動）
維 吾爾民間在死者去世當日、3日、7日、 20日、40日 和周年時要進行祭奠活動，維吾爾語稱作“乃孜爾”。
其形式是宴請鄉親做“杜瓦”即祈 禱，請阿訇誦經 等。
在所有的閏祭活動中，周年祭最為隆重。
祭奠中的飯食就是用大塊的牛羊肉做成的抓飯。
飯前飯后， 都要做“杜瓦”即祈禱誦經，并向亡者的家屬表示慰問。
在城市里，除抓飯外還有其它食品，如糖、干果、糕點等擺事實在桌子或餐桌上。
祭奠活動中不飲酒、不高聲談笑，在室內也不播放音樂，整個 場面從始至終都是肅穆的。
凡來參加乃孜爾的來客都帶禮物， 按傳統慣例，有三個以上的大白面馕、磚茶、方塊兒糖、白布等。
如果那一天被邀請人有病或因急事不能來，事后也得準備一包禮物，走這個禮補這個情。
年祭之后， 一般不再舉行乃孜 爾 了。

（維吾爾葬俗：栽白楊枝）
在維吾爾喪葬習俗中，還有一個在堆起的墳丘上立刻栽一根有胳膊粗的白楊樹枝的習慣。
在來墳頭為亡人祈禱和致祝詞時，還提來一“巧貢”（一種銅制盛 水用具，主要用來燒水）哐一葫蘆水澆 在“樹”根上，希望它生根成活。
事實上樹枝成活抽葉、長大成樹的極為罕見。
人們把這種行為不叫載樹，而稱“栽哈達”。
“哈達”在維吾 爾語 里特指栽在墳丘上的長木桿。
在此以后的歲月里，每 年還要不定期地栽 一棵新樹枝，這被 稱做“換哈達”。
換哈達一般在傳統節日的早晨，也就是節日禮拜之后，從清真寺直接去上墳掃墓之時。
這也許是 在“每逢佳節倍思親”的心理作用下形成的 風谷吧！換哈達是周年祭奠之 后，人們 祭奠、悼  念和緬懷已亡祖先的 一個主要方式。
人們把新枝緊挨著原來的枯枝栽下去。
正因為是這樣，在禾田、喀什等地的墳丘上都有一簇枯木，構成了荒涼、凄慘、悲哀的景觀。
許多枯木 上還系掛著千萬條經 過風吹、 雨打、日曬退色的布條， 它們在戈壁上的勁風中不住地狂飛亂舞。
有的枯木上懸掛著或用木刻或用布做的三角形“符”，還有牦牛尾巴、塞滿麥草的羊皮筒等也在風中 抖動著，更增加了悲涼而神秘的氣氛。
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