維吾爾族的喪葬習俗
乃孜爾
維吾爾族的喪葬習俗
維吾爾族的葬禮是一件隆重而又嚴肅的禮儀。
維吾爾族信仰伊斯蘭教后,葬禮儀式皆按伊斯蘭教 的禮儀進行,盛行土葬。
維吾爾人認為在星期五、 肉孜節、古爾邦節去世 是死者 的幸福 。
許多民族都有“落葉歸根”的習俗, 而維吾爾 族卻更為講究這一點,他們愿意在自己家一兩天也可以,但最 多不超過 三天,以免尸 體腐爛。
葬前,要由專門的人員為死者凈身,一般請清真寺的買僧和一、兩位年長的男性為死者凈身,若死者是女的,則請年長的婦女或布維來為死者凈身, 童男童女男女都 可以洗。
洗凈之后,用新白布將遺體纏裹起來, 一般男的纏三層,女的纏五層。
凈身時,其他人 不得入內,阿訇要里靜靜地死去。
如患者無望時,他們便回到家 里,而不愿死在 病房;有人突然在外地去世,家屬也要千方百計把尸體運 回家鄉埋葬。
維吾爾人在家 里去世后,對死者進行一番處理之后,才去向 有關親友報。
特別是對老年人的去世,講究比較多一點。
人支世后,其面部要朝西方向安放,并用干凈白布遮蓋,用布綁住其下巴,使其 嘴閉住,使人 感覺死 者安詳地睡在那里。
維吾爾族實行速葬,一般情況下,人 死后,尸體在家停放時間不長,早亡晚埋,晚亡午葬,若其子女在外, 等 在凈身的門前替死者祈禱贖罪(小孩子不進行贖罪 儀式)。
凈身后,將尸體放在“塔五提”(抬尸木架)里,并蓋上布單,由親友護送到清真寺舉行葬禮(婦女不參加葬禮)。
進寺后, 首先做“伊斯卡特”,意思為最后一次施舍,將分好的錢及財物給寺 里的阿訇和其他人。
然后行“站禮”,由阿訇念經、祈禱。
此后 ,即送往墓地土葬。
墓坑成長方形,長2米,寬1米左 右,深近 2米 。
壁開洞,置尸體于洞中面朝西。
入 葬前,由阿訇念經,所有參加葬禮的人各抓一把土,在念經后撒 在尸體周圍, 之后用土塊把洞口堵死,再填平直坑。
墳的外形大都是長方形,有的還修成宮殿的樣子。
維吾爾人家一旦有了事,其親人遠均失聲痛哭,鄰里街坊一旦聽到哭聲立即前來悼念,進行安慰。
每來一批吊唁的人,死者的親人就失聲大哭一次。
邊哭邊唱,維吾爾族的沒有統一的詞 和內容 ,而由唱者自編。
內容主要是頌唱死者 的德性,表達死 者親人對失去親人的悲痛心情等。
死者的近 親好友一般要系白腰帶,婦女除系白腰 帶外,還要披白蓋頭。
葬禮 結束后,要 在人死后的第三天、第七天 、第四十天和周年舉行“乃孜爾”。
“乃孜爾”是“祭事”的意 思, 是對死者表示緬懷和哀悼 的主要活動。
(維吾爾葬俗:口頭鑒定)
在維吾爾民間的葬俗中,把死者埋入墳墓 之前,有給死者的一生作一個口頭“鑒定”的習俗,這是普遍流行的,但具體作法各地也略不同 。
在天山以南的和田、喀什等地,下葬儀式一結束,死者的長子或其他至親便問主持阿訇:“我死去的父親或某某 是怎樣一個人?” 阿訇便含出一連串套語,中心意思就是證明死者是 個虔誠的穆斯林。
在有些地區則不是問阿訇而是 問參加葬禮的眾鄉親,“鑒定”的民主氣氛相當濃,人們七嘴八舌,從各自的角度評價死者。
有 的說他(她)一生為人很正派 善 良,從不做 惡事;有的說他(她)一輩子都很勤勞、廉潔 ,從不侵吞不義之財;有的則說他(她)是好穆斯林,從不耽 誤每日的五次禮拜,頌揚他(她)的功德和善行。
對于個別印象 “不好”的人 也不過是評價不 高而已,但評價的側重點要在奉教的表現上。
對死者“鑒定”之后,其兒子或其他男性至親還要討眾人的“熱阿孜”。
“熱阿孜”一詞,在不同的語言環境 里表示“ 滿意”、“情愿”、“詳解”等意。
由死者的兒子或男 性至親當場問死 者生前有無欠大家的債,這也是維吾爾葬俗中的一項重要內容,其目的是為了讓死者安息。
( 維吾爾葬俗:驅鬼避邪)
在維吾爾民間,當老人或就要被病魔奪去生命的病人處在彌留之際時,其親屬就請來一位阿訇到家里念經驅鬼避邪,同時,由阿訇用小木勺往彌留者的嘴唇上不斷滴著“符水”。
彌留者如果是福壽雙全的老人,其兒孫還要把家里搟面時用的布單“蘇鋪位”拿到老 人身旁展開,把老人的手掌按在上面,在上面留下他的掌印。
這些民俗事象 ,都是以人們關于靈魂不滅、賞善 罰惡、天堂地 獄等信仰為背景的 。
維吾爾人認為,人處在彌 留之際時如果沒有阿訇在身邊念誦驅返鬼經,不往嘴里滴符水,亞魔“邪伊 坦”就會乘機而來,以其父母親的形象出現在生命垂危者 的眼前,引誘其魂靈騙入火獄中,這對死者是一個極大的不幸。
在有些地區,當人暴病猝死,沒有來得及往嘴里滴符水時,人們不定期會議論 :“此人去的不 干凈 ,可能被拒之天堂大門之外”等等。
人們認為,把壽星的掌印留在“蘇鋪拉”上面,就可以把福大壽長的“特性”留 住,遺傳給后代子孫。
當彌留者氣絕身亡時,阿訇立刻用早 已準備好的白布將死者的下巴托起綁住,以防其下腭脫節閉不住嘴,將來把裹尸布“咬住” 。
同時,也將死者的兩只腳的大拇指拴 在一起,以防一條腿 壓在中一條腿上“交 叉”起來。
人們認為,如果死者“咬住”了裹 尸布,或者他的腿“交叉”起來沒有發現就埋進了墳墓,那 么災禍將牽連他在陽世的親屬。
人們出于這種提防心理,在洗尸時把那些繩結打開,洗完之后,盡管尸體早已僵硬,但還要照樣綁好拴住。
在 有些地區把尸體放入墓穴之后,還要查看一下死者的嘴 巴是否咬住了 裹尸布,并在其兩腳之間立一塊土坯 ,以防兩腿交叉。
(維吾爾葬俗:祭奠活動)
維 吾爾民間在死者去世當日、3日、7日、 20日、40日 和周年時要進行祭奠活動,維吾爾語稱作“乃孜爾”。
其形式是宴請鄉親做“杜瓦”即祈 禱,請阿訇誦經 等。
在所有的閏祭活動中,周年祭最為隆重。
祭奠中的飯食就是用大塊的牛羊肉做成的抓飯。
飯前飯后, 都要做“杜瓦”即祈禱誦經,并向亡者的家屬表示慰問。
在城市里,除抓飯外還有其它食品,如糖、干果、糕點等擺事實在桌子或餐桌上。
祭奠活動中不飲酒、不高聲談笑,在室內也不播放音樂,整個 場面從始至終都是肅穆的。
凡來參加乃孜爾的來客都帶禮物, 按傳統慣例,有三個以上的大白面馕、磚茶、方塊兒糖、白布等。
如果那一天被邀請人有病或因急事不能來,事后也得準備一包禮物,走這個禮補這個情。
年祭之后, 一般不再舉行乃孜 爾 了。
(維吾爾葬俗:栽白楊枝)
在維吾爾喪葬習俗中,還有一個在堆起的墳丘上立刻栽一根有胳膊粗的白楊樹枝的習慣。
在來墳頭為亡人祈禱和致祝詞時,還提來一“巧貢”(一種銅制盛 水用具,主要用來燒水)哐一葫蘆水澆 在“樹”根上,希望它生根成活。
事實上樹枝成活抽葉、長大成樹的極為罕見。
人們把這種行為不叫載樹,而稱“栽哈達”。
“哈達”在維吾 爾語 里特指栽在墳丘上的長木桿。
在此以后的歲月里,每 年還要不定期地栽 一棵新樹枝,這被 稱做“換哈達”。
換哈達一般在傳統節日的早晨,也就是節日禮拜之后,從清真寺直接去上墳掃墓之時。
這也許是 在“每逢佳節倍思親”的心理作用下形成的 風谷吧!換哈達是周年祭奠之 后,人們 祭奠、悼 念和緬懷已亡祖先的 一個主要方式。
人們把新枝緊挨著原來的枯枝栽下去。
正因為是這樣,在禾田、喀什等地的墳丘上都有一簇枯木,構成了荒涼、凄慘、悲哀的景觀。
許多枯木 上還系掛著千萬條經 過風吹、 雨打、日曬退色的布條, 它們在戈壁上的勁風中不住地狂飛亂舞。
有的枯木上懸掛著或用木刻或用布做的三角形“符”,還有牦牛尾巴、塞滿麥草的羊皮筒等也在風中 抖動著,更增加了悲涼而神秘的氣氛。
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