堂狼山，也稱堂瑯山，彝語又稱妥魯山、羅尼山、羅尼白、螳螂白子等。是今巧家包谷垴鄉(xiāng)、老店鎮(zhèn)、馬樹鎮(zhèn)、爐房鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶橫貫巧家之山。也是彝族的發(fā)祥地，天下彝族都認為他們是彝族再生始祖篤慕及其六子武、乍、糯、恒、布、默的后代，彝族典籍記載彝族六祖在羅尼山分支。

　　東晉永和三年（公元347年）常璩所著《華陽國志》記載：“堂螂縣，因山得名也，出銀、鉛、白銅、雜藥。有堂螂附子。”劉琳注：“‘堂螂縣’的‘螂’又寫作狼、螂、瑯（漢洗作狼），蓋其地多堂螂，故以為名。”

　　《續(xù)漢志》：“（朱提）縣西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月，飛鳥過之不能得去。”酈道元《水經注·若水》載：“（朱提）縣有大淵池水，名千頃池。西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月飛鳥過之不能去。”

　　《水經注·若水》又說：“朱提郡西南二百里，得所綰堂瑯縣。”

　　《清史稿·地理志·東川府》：“東川府……巧家廳(今巧家縣。要。府北二百四十里,雍正四年,置會澤縣,始此。六年移縣附郭。嘉慶十六年,析會澤縣地置。東:堂瑯山。《水經注》所謂‘羊腸繩曲,八十余里’,即此。……”

　　《新纂云南通志》說：“堂瑯山在巧家東米糧壩……延袤百余里。”今巧家縣城金沙江沿岸一帶，自古即俗稱米糧壩。而“延袤百余里”，且相對于金沙江沿岸縣城一帶的米糧壩的“巧家東米糧壩”，應在今巧家老店鎮(zhèn)一帶。

　　《民國巧家縣志稿·輿地·山脈》載：“堂狼山，屬五區(qū)二甲天生橋。”民國時期巧家五區(qū)二甲天生橋即今包谷垴、老店一帶。

　　《云南省歷史地名考索》認定古堂瑯縣治所在今巧家老店子。

　　《巧家縣地名志》在“老店子”條簡注為“漢堂狼縣地”。

　　康熙《大定府志》記載堂狼山即羅尼山，是彝族再生始祖篤慕的居住地。康熙《大定府志》載：“有祝明（篤慕）者，居堂狼山中，以伐木為業(yè)，久之，木拔道通，漸成聚落，號其地為羅邑，又號其山為羅邑山；夷人謂邑為業(yè)，謂山為白，故稱為羅業(yè)白。”

　　彝文典籍《六祖分支》記載，彝族再生始祖篤慕居羅尼山，彝族六祖于羅尼山分支。

　　貴州彝文《指路經》說：“祖母住靡莫，父往堂瑯地，孫往夜郎國，撐天地建國家，多同管理諸小國。”

　　四川涼山彝族《指路經》載：“去兮去兮，欲行路邊站。堂狼山之旁，除穢搖神扇，倘若不搖扇，難把穢來除；人逝名猶在，倘若名不在，難把路來指……”因四川彝族不清楚堂狼山之所在，在其注釋中說：“堂狼山：虛化的地名，傳說為古代彝族先民活動的中心。”

　　陳本明、傅永祥先生在《彝族史探》中明確指出：“洛尼山（洛宜山、羅業(yè)白、洛宜白）即漢代的堂狼山。”“足見堂狼山，也即是洛宜山（洛尼山、洛尼白、羅業(yè)白）在昭通地區(qū)巧家縣境內。”

　　范文鐘先生在《昭通歷史文化論述》中說，彝族六祖分支的事件“就發(fā)生在堂狼山（今巧家縣境域仍存此稱謂）”。

　　中國著名歷史地理學家譚其驤先生主編的《中國歷史地名大詞典》，對堂狼山的地理位置作了認定,“堂狼山在巧家縣東部”。

　　譚其驤先生主編、尤中先生繪制的《中國歷史地圖集》將歷代堂瑯縣治所明確標示在今巧家縣老店鎮(zhèn)。

　　《新纂云南通志》地圖明確地將堂狼山的位置標為橫貫巧家境內始于牛欄江邊老店鎮(zhèn)迄于爐房鄉(xiāng)的東北——西南走向的山脈。

　　巧家堂瑯文化研究課題組研究認定：堂狼山為橫貫巧家境內始于牛欄江邊老店鎮(zhèn)迄于爐房鄉(xiāng)的東北——西南走向的山脈；古堂瑯縣治所在今老店鎮(zhèn)。

　　古彝文印章“堂狼（螳螂）山里手轄印”“堂狼（螳螂）山里木手印是”：現出土的二枚古彝文印章，直譯即“堂狼（螳螂）山里手轄印”“堂狼（螳螂）山里木手印是”。“堂狼（螳螂）山里手轄印”漢語的意思即“統(tǒng)管堂瑯印”；“堂狼（螳螂）山里木手印是”相當于軍事上的虎符。這充分說明“螳螂山”之名應系彝語地名；遠在秦代中央王朝在這里設吏置縣以前，這里就生活著一個以“堂狼（螳螂）山里手轄印”為權力象征的強大的“堂狼山部族”彝族。而銅質印章所用的銅也再次說明堂狼山的銅在斯時已得到了開采。

　　堂狼銅洗：現在全國各地出土的有銘文的數十個堂狼銅洗，除個別外其銘文文字均含“堂狼”地名。說明：一、東漢時期的堂瑯縣的規(guī)范書寫系“堂狼縣”；二、堂狼洗在堂狼縣的堂狼山中鑄造，堂狼山的規(guī)范書寫為“堂狼山”；三、確證堂狼洗在遍布銀鉛銅礦硐的巧家縣境內堂狼山鑄造，典籍中盛產銀鉛銅的堂狼山即巧家縣境內的堂狼山。

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