云南大理巍山牛街鄉地圖
巍山彝族回族自治縣是云南開發較早的地區之一,縣內曾發現過新石器和戰國時代的石棺墓;也是唐代南詔政權的發詳地,縣內現仍有南詔遺跡多處及南詔王室后裔。
巍山 彝族自稱臘倮頗,頗是人的意思,即臘倮人,又稱土家, 即土生土的民族。
打歌彝語稱歐克,是巍山分布最廣,影響最大,歷史久遠的一個舞種。
它的起源在民間有多種傳說:相傳在部落時期,一次彝家與傈僳發生了戰爭。
彝家節節敗退,被圍困于一山頭,眼看夕 陽西下,彝家 急中生智,在山丫口燒起篝火,大家圍著篝火轉圈,手舞刀棍,口里齊聲喊著傈僳子你瞧著(這是打歌調中的主要襯詞),山下傈僳人見山頭火光沖天,再聽呼喊聲,誤以為彝家援兵趕到,慌忙退兵。
為了紀念這次戰斗的勝利,從此彝家便興起了圍著篝火打歌的習俗。
馬鞍山的老藝人左偉增(生于1913年)講了另一種傳說:三國時期,諸葛亮南征,曾設謀令士卒圍火舞刀,以少數兵馬嚇退強敵。
為紀念勝利,興起圍火打歌。
現在打歌時舞的大刀,恰似關刀。
又傳:唐六詔時期,蒙舍詔(南詔)主皮邏閣為統一六沼,于垅圩山建造一座松明樓。
借星回節祭祖之機,設宴于松明樓上,召五詔詔主回蒙舍川祭祖。
宴間,皮邏閣退席 點火 燒樓,燒死了五詔詔主。
皮邏閣輕易吞并五詔,建立南詔國。
為慶祝勝利,每年農歷六月二十五日打歌慶祝。
這也是巍山彝族火把節不在二十四,而在二十五日的原因。
打歌有較多的歷史文獻記載:唐樊綽《蠻書》載少年子弟暮夜1閭巷,吹壺蘆笙,或吹樹葉,......用相呼召。
清康熙《蒙化府志》載:宴會則踏歌跳舞。
《蒙化府志稿》 :婚喪宴客......踏歌時懸一足,作商羊舞,其舞一人居中吹笙。
《彌渡縣志》(緊鄰巍山縣)記云:境內有彝族二十余村,至迎神賽會,選材中寬廣隙地,立一秋千架,對立一桿,上是燈幡,下焚香火,夜間男女雜踏,聚眾打歌。
...... 當正月十四日,至鐵柱廟領歌,殺羊為牲,焚化香火,次日又復來打歌。
《 趙州志》也記載了祭鐵柱廟領歌之俗。
巍寶山文龍亭存有一幅繪于清乾隆年問的《松下踏歌圖》(參見綜述附圖十六),繪記的可能是南詔蒙氏后裔打歌祭祖的場面。
現存踏歌圖的后山,仍為打歌場。
大量史料證實巍山打歌源遠流長,由來已久。
巍山彝族男女老幼都會打歌,逢年過節要打歌,趕廟會要打歌,婚喪嫁娶要打歌,老人成福百日(去世后百日)要打歌,三年脫孝要打歌,看電影要打歌,開會前后要打 歌。
蘆笙一響,腳桿就癢。
笛子一吹,調子就飛。
凡是有人群聚會的地方都要打歌。
巍山彝族婚、喪都離不開打歌。
巍山彝族的戀愛婚姻比較自由,不少青年男女都是在打歌場上相 識而結婚的。
彝族辦喜事,要舉行花子鬧房,即請十二人分別扮成乞丐、廚師、紳士、算命先生、猴子等,他們要即興唱調子說吉利話,扮演者都要具備打歌唱調子的才華,晚間,打歌更是不可缺少的大事。
彝家辦喪事,要以打歌祭奠。
但受祭者必須是活過花甲的老人,年壽越高,打歌場面越大。
打歌時要唱述死者的生平,葬禮十分隆重,屆時要請阿畢誦經,請客人通宵達旦打歌。
熱鬧三天后才送葬。
起棺、入土、下葬、送客謝客時都要打歌。
當死者滿百日或上新墳、脫孝時也都要到墳地上打歌。
這 類打歌有嚴格的規程 ,必須遵守,歌場必須由權威人士來主持。
巍山彝族打歌,可因地區分為以下五種不同的類型,它們的服飾,音樂、動作、風格 及習俗 都各不相同。
1.巍寶山打歌。
巍寶山是南詔 始祖細奴邏的耕牧之地,山間有巡山殿,建于唐開元二年(公元714年),殿內供奉著細奴邏的塑像。
一千多年來,雖幾經毀建,但香火始終不斷。
每年農歷二月初一至十五,巍寶山山會期間,數萬善男信女要趕來朝山敬香。
十四至十七日這四天中,細奴邏的后裔都要聚集在巡山殿后山的打歌場上打歌。
十六日這天相傳為細奴邏的生日,是打歌日,要到殿前殺豬宰羊祭奠先王。
聚餐時八人一桌,通常在五十桌以上。
餐畢打歌,他們說:老祖公在世時,是打歌人出身,喜愛打歌,現在要打歌朝賀他。
年輕婦女下山后,要到封川山下的洗澡塘去洗澡,傳說,細奴邏的母親曾在這里洗澡,治愈了身疾。
至今婦女們都爭先來此沐浴,消災求子。
晚間則打歌對調,通宵達旦。
與巍寶山區相隔約三十里的云碧鄉,是南詔金殿遺址所在地。
他們和巍寶山區彝族保持著統一的服飾,統一的色調,統一的山歌小調。
正月十六日巡山殿前的打歌會,二月十九日垅圩山土主廟前的打歌會,都是為了紀念南詔始祖細奴邏,兩地的彝族群眾都要參加。
2.東山打歌。
東山彝族,當地稱東山頗或臘羅頗,又稱米舍巴,即 蒙舍人。
很可能與南詔蒙舍王室后裔有密切聯系。
東山不少老人說,他們的祖輩是從城里搬來的,東山彝族比巍山其他地方的彝族對傳統文化習俗保留著較完整一些。
東山的打歌十分講究規矩,打歌都有規定的日期,不許隨便打歌。
各個時節的打歌都必須嚴格按照規定程序進行。
二月八是彝族最大的節日。
這天彝家要殺雞宰羊,把宰了的羊掛在 樹上,用樹枝把村口的路堵塞起來,謂之札大路。
一般情況,村里人都不出去了。
傍晚,全村老少打歌起舞,飲酒狂歡,通宵達旦。
東山一帶打歌后,還要搶客人,誰家搶到的客人多,誰家就有福氣。
每場打歌都有一家做東道主,要事先邀請歌頭,開始前先在歌場中燒一堆篝火,再請寨中有聲望的老人開場。
老人雙手將蘆笙舉過頭,呼喚起、起!稱祭蘆笙。
眾人圍火喊呼啊——喂!才能緩緩進入歌場打歌。
打歌中的大刀是圣物,平時要放在公房中,每打一把刀都要殺牛祭祀。
不同 場合的打歌,用不同的套路和唱詞。
喜事唱喜調,喪事唱喪曲,農忙時基本上無打歌活動。
打歌時,若有不守規矩者,輕則警告,重則逐出歌場。
3.西山打歌。
西山區域比東山寬闊,且與外族雜居,相對來說要開放一些。
正月初八的茶山寺會,正月初九的紫金山會,九月十四垅圩土主廟會等所有彝家 廟會,都要在廟前舉行打歌。
這類打歌都在白天舉行,沒有東道主,人們從四面八方聚集而來,也不講究程序,只要蘆笙一響,人們就圍攏打起歌來。
打歌是西山彝家重要的生活內容,無論什么場合,約束甚少,任何人都可在歌場中盡情發揮自己的才能。
4.五印打歌。
五印地區是巍山彝族的居住中心地帶,五印打歌是巍山幾種打歌中,流傳最廣的一種。
一般都在婚喪節慶或上梁立柱的吉日夜間進行。
小雞足山廟會、林寶山會、老黑棚、財神會等廟會的白天也進行打歌,尤以二月初八在牛街鄉阿徐地熱水潭的打歌 最為熱鬧。
屆時 方圓百十里的彝家男女老少都要趕來洗澡,夜間凡周圍有一 點平整的場地,都成了打歌場。
五印打歌已不太注意傳統程序和規矩,歌場上比較自由。
打歌時男子用手掩耳,用假嗓唱調,男女一唱一合。
流傳于青華南部的青華弦子歌,又稱南山歌,由于打歌時用漢語演唱打歌詞,又叫打漢歌。
弦子歌是圍繞一張供桌跳,雖燒舞火,只供旁觀者取暖用。
打歌時,男舞者抱彈一桿約1米多長的大三弦,女舞者披長羊皮褂,打歌開始后,將羊皮褂脫下卷成一團持于左手,右手拍擊用以伴舞。
5.馬鞍山打歌。
馬鞍山在南詔時期屬蒙南詔,是高寒貧瘠地區。
馬鞍山區以 青云打歌為代表,節奏明快多變,動作粗獷奔放。
打歌時要有一人舞關刀或棍。
馬鞍山一帶每年正月初三至十五都要打歌,自古以來,規定各村輪流做東道主。
青山打歌除廟會打歌外,每場也都有東道主。
東道主事先要擺肝盤(以豬肝為主的酒菜)。
請歌頭和歌手們上席,宴間歌手們用唱調子來商定如何為主人打好這場歌。
歌頭商定后,主人才去點燃篝火,歌頭領先進入歌場,并用蘆笙發出呼喚聲后,打歌才能開始。
巍山青云打歌影響最大,曾 多次出席省內 外舉辦的民族民間文藝會演。
1956年出席全國少數 民族民間文藝演出。
1980年又在全省民族歌舞會演出中獲優秀節目獎,并被邀請赴日本演出。
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巍山打歌
牛街鄉位于巍山縣城西南部,東與青華鄉相連,南與鳳慶縣的魯史鎮和詩禮鄉隔江相望,西與昌寧縣的珠街鄉接壤...
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