云南大理巍山牛街鄉地圖
　　巍山彝族回族自治縣是云南開發較早的地區之一，縣內曾發現過新石器和戰國時代的石棺墓；也是唐代南詔政權的發詳地，縣內現仍有南詔遺跡多處及南詔王室后裔。
　　巍山 彝族自稱臘倮頗，頗是人的意思，即臘倮人，又稱土家， 即土生土的民族。
　　打歌彝語稱歐克，是巍山分布最廣，影響最大，歷史久遠的一個舞種。
它的起源在民間有多種傳說：相傳在部落時期，一次彝家與傈僳發生了戰爭。
彝家節節敗退，被圍困于一山頭，眼看夕 陽西下，彝家 急中生智，在山丫口燒起篝火，大家圍著篝火轉圈，手舞刀棍，口里齊聲喊著傈僳子你瞧著（這是打歌調中的主要襯詞），山下傈僳人見山頭火光沖天，再聽呼喊聲，誤以為彝家援兵趕到，慌忙退兵。
為了紀念這次戰斗的勝利，從此彝家便興起了圍著篝火打歌的習俗。
　　馬鞍山的老藝人左偉增（生于1913年）講了另一種傳說：三國時期，諸葛亮南征，曾設謀令士卒圍火舞刀，以少數兵馬嚇退強敵。
為紀念勝利，興起圍火打歌。
現在打歌時舞的大刀，恰似關刀。
　　又傳：唐六詔時期，蒙舍詔（南詔）主皮邏閣為統一六沼，于垅圩山建造一座松明樓。
借星回節祭祖之機，設宴于松明樓上，召五詔詔主回蒙舍川祭祖。
宴間，皮邏閣退席 點火 燒樓，燒死了五詔詔主。
皮邏閣輕易吞并五詔，建立南詔國。
為慶祝勝利，每年農歷六月二十五日打歌慶祝。
這也是巍山彝族火把節不在二十四，而在二十五日的原因。
　　打歌有較多的歷史文獻記載：唐樊綽《蠻書》載少年子弟暮夜1閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹葉，......用相呼召。
清康熙《蒙化府志》載：宴會則踏歌跳舞。
《蒙化府志稿》 ：婚喪宴客......踏歌時懸一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙。
《彌渡縣志》（緊鄰巍山縣）記云：境內有彝族二十余村，至迎神賽會，選材中寬廣隙地，立一秋千架，對立一桿，上是燈幡，下焚香火，夜間男女雜踏，聚眾打歌。
...... 當正月十四日，至鐵柱廟領歌，殺羊為牲，焚化香火，次日又復來打歌。
《 趙州志》也記載了祭鐵柱廟領歌之俗。
　　巍寶山文龍亭存有一幅繪于清乾隆年問的《松下踏歌圖》（參見綜述附圖十六），繪記的可能是南詔蒙氏后裔打歌祭祖的場面。
現存踏歌圖的后山，仍為打歌場。
大量史料證實巍山打歌源遠流長，由來已久。
　　巍山彝族男女老幼都會打歌，逢年過節要打歌，趕廟會要打歌，婚喪嫁娶要打歌，老人成福百日（去世后百日）要打歌，三年脫孝要打歌，看電影要打歌，開會前后要打 歌。
蘆笙一響，腳桿就癢。
笛子一吹，調子就飛。
凡是有人群聚會的地方都要打歌。
　　巍山彝族婚、喪都離不開打歌。
巍山彝族的戀愛婚姻比較自由，不少青年男女都是在打歌場上相 識而結婚的。
彝族辦喜事，要舉行花子鬧房，即請十二人分別扮成乞丐、廚師、紳士、算命先生、猴子等，他們要即興唱調子說吉利話，扮演者都要具備打歌唱調子的才華，晚間，打歌更是不可缺少的大事。
　　彝家辦喪事，要以打歌祭奠。
但受祭者必須是活過花甲的老人，年壽越高，打歌場面越大。
打歌時要唱述死者的生平，葬禮十分隆重，屆時要請阿畢誦經，請客人通宵達旦打歌。
熱鬧三天后才送葬。
起棺、入土、下葬、送客謝客時都要打歌。
當死者滿百日或上新墳、脫孝時也都要到墳地上打歌。
這 類打歌有嚴格的規程 ，必須遵守，歌場必須由權威人士來主持。
　　巍山彝族打歌，可因地區分為以下五種不同的類型，它們的服飾，音樂、動作、風格 及習俗 都各不相同。
　　1．巍寶山打歌。
巍寶山是南詔 始祖細奴邏的耕牧之地，山間有巡山殿，建于唐開元二年（公元714年），殿內供奉著細奴邏的塑像。
一千多年來，雖幾經毀建，但香火始終不斷。
每年農歷二月初一至十五，巍寶山山會期間，數萬善男信女要趕來朝山敬香。
十四至十七日這四天中，細奴邏的后裔都要聚集在巡山殿后山的打歌場上打歌。
十六日這天相傳為細奴邏的生日，是打歌日，要到殿前殺豬宰羊祭奠先王。
聚餐時八人一桌，通常在五十桌以上。
餐畢打歌，他們說：老祖公在世時，是打歌人出身，喜愛打歌，現在要打歌朝賀他。
年輕婦女下山后，要到封川山下的洗澡塘去洗澡，傳說，細奴邏的母親曾在這里洗澡，治愈了身疾。
至今婦女們都爭先來此沐浴，消災求子。
晚間則打歌對調，通宵達旦。
與巍寶山區相隔約三十里的云碧鄉，是南詔金殿遺址所在地。
他們和巍寶山區彝族保持著統一的服飾，統一的色調，統一的山歌小調。
正月十六日巡山殿前的打歌會，二月十九日垅圩山土主廟前的打歌會，都是為了紀念南詔始祖細奴邏，兩地的彝族群眾都要參加。
　　2．東山打歌。
東山彝族，當地稱東山頗或臘羅頗，又稱米舍巴，即 蒙舍人。
很可能與南詔蒙舍王室后裔有密切聯系。
東山不少老人說，他們的祖輩是從城里搬來的，東山彝族比巍山其他地方的彝族對傳統文化習俗保留著較完整一些。
東山的打歌十分講究規矩，打歌都有規定的日期，不許隨便打歌。
各個時節的打歌都必須嚴格按照規定程序進行。
二月八是彝族最大的節日。
這天彝家要殺雞宰羊，把宰了的羊掛在 樹上，用樹枝把村口的路堵塞起來，謂之札大路。
一般情況，村里人都不出去了。
傍晚，全村老少打歌起舞，飲酒狂歡，通宵達旦。
東山一帶打歌后，還要搶客人，誰家搶到的客人多，誰家就有福氣。
每場打歌都有一家做東道主，要事先邀請歌頭，開始前先在歌場中燒一堆篝火，再請寨中有聲望的老人開場。
老人雙手將蘆笙舉過頭，呼喚起、起！稱祭蘆笙。
眾人圍火喊呼啊——喂！才能緩緩進入歌場打歌。
打歌中的大刀是圣物，平時要放在公房中，每打一把刀都要殺牛祭祀。
不同 場合的打歌，用不同的套路和唱詞。
喜事唱喜調，喪事唱喪曲，農忙時基本上無打歌活動。
打歌時，若有不守規矩者，輕則警告，重則逐出歌場。
　　3.西山打歌。
西山區域比東山寬闊，且與外族雜居，相對來說要開放一些。
正月初八的茶山寺會，正月初九的紫金山會，九月十四垅圩土主廟會等所有彝家 廟會，都要在廟前舉行打歌。
這類打歌都在白天舉行，沒有東道主，人們從四面八方聚集而來，也不講究程序，只要蘆笙一響，人們就圍攏打起歌來。
打歌是西山彝家重要的生活內容，無論什么場合，約束甚少，任何人都可在歌場中盡情發揮自己的才能。
　　4.五印打歌。
五印地區是巍山彝族的居住中心地帶，五印打歌是巍山幾種打歌中，流傳最廣的一種。
一般都在婚喪節慶或上梁立柱的吉日夜間進行。
小雞足山廟會、林寶山會、老黑棚、財神會等廟會的白天也進行打歌，尤以二月初八在牛街鄉阿徐地熱水潭的打歌 最為熱鬧。
屆時 方圓百十里的彝家男女老少都要趕來洗澡，夜間凡周圍有一 點平整的場地，都成了打歌場。
五印打歌已不太注意傳統程序和規矩，歌場上比較自由。
打歌時男子用手掩耳，用假嗓唱調，男女一唱一合。
流傳于青華南部的青華弦子歌，又稱南山歌，由于打歌時用漢語演唱打歌詞，又叫打漢歌。
弦子歌是圍繞一張供桌跳，雖燒舞火，只供旁觀者取暖用。
打歌時，男舞者抱彈一桿約1米多長的大三弦，女舞者披長羊皮褂，打歌開始后，將羊皮褂脫下卷成一團持于左手，右手拍擊用以伴舞。
　　5．馬鞍山打歌。
馬鞍山在南詔時期屬蒙南詔，是高寒貧瘠地區。
馬鞍山區以 青云打歌為代表，節奏明快多變，動作粗獷奔放。
打歌時要有一人舞關刀或棍。
馬鞍山一帶每年正月初三至十五都要打歌，自古以來，規定各村輪流做東道主。
青山打歌除廟會打歌外，每場也都有東道主。
東道主事先要擺肝盤（以豬肝為主的酒菜）。
請歌頭和歌手們上席，宴間歌手們用唱調子來商定如何為主人打好這場歌。
歌頭商定后，主人才去點燃篝火，歌頭領先進入歌場，并用蘆笙發出呼喚聲后，打歌才能開始。
　　巍山青云打歌影響最大，曾 多次出席省內 外舉辦的民族民間文藝會演。
1956年出席全國少數 民族民間文藝演出。
1980年又在全省民族歌舞會演出中獲優秀節目獎，并被邀請赴日本演出。
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