桐城話——親切有味的方言 桐城話屬于什么方言區(qū)
展開全文桐城方言屬官話方言江淮次方言洪巢片。
桐 城是歷史文化名城、桐城派的故鄉(xiāng)，方言 詞匯量大，內(nèi)容深刻 ，文學(xué)性強(qiáng)  ，獨(dú)具地方特色。 
文  / 李成  新華 每 日電訊草地周刊

　　拿到 葉瀕、徐明翔主編的 《桐城方言》一書，我不禁有些驚訝：竟有這么厚的一本，收 入有關(guān)詞匯、詞條竟達(dá)六千條之多。

　　翻 開這本書 ，我是感到很親切的，因?yàn)橥┏鞘俏壹亦l(xiāng)，雖然離鄉(xiāng)已經(jīng)二十 多年，但在故鄉(xiāng)看到的、學(xué) 到的、感受到的一切，仍深深地 鏤刻在我心里，其中就包括鄉(xiāng)音土語。
收入《 桐城方言》中的大多數(shù)詞匯，我都耳熟能詳。
讀這些詞條，仿佛又回到鄉(xiāng)親 們中間 ， 耳邊是一片悅耳的鄉(xiāng)音。

　　這本書把桐城的方言詞 匯分成自 然、人物、動物、植物、器物、人生、生活、事業(yè)、  特色、形狀、其他共十一大類，有些類別還 分出“細(xì)目”。
這是有必要 的，既利于分門別類地 去搜集，閱讀、查找起來也更方便。
這也使我想 到，桐城 方言是成系統(tǒng)的。
俗話說“十里不同音，五里不同俗”，桐城自古以來文化比較昌盛，是清代著名散文流派“桐城派”作家故里，而一個地方 的文化比較發(fā)達(dá)，是不是更有利于這個地方的 民眾形成向 心力、凝聚力，進(jìn)而形成比 較鮮明的“共同性”呢?看來答案是肯定的。
尤其是過去，人們更 多是在一個相對獨(dú)立、 閉塞的環(huán)境中生活 ，很容易 形成自己的一套“語言系統(tǒng)”。
其實(shí)，方言形 成的因素比較多， 劉鐵梁教授在本書的“序一” 中說：“桐城方言 屬官話方言江淮次方言區(qū)，與緊鄰的贛方言 、楚方言一直在 交流中相 互融合、滲透，各自都或多或少受到影響。
”陸應(yīng)平在“序二”中說：“桐城方言屬于江淮官話洪巢片范圍，有不少特   殊的方言詞語，都與本地特殊的自然條件和 社會習(xí)俗密切相關(guān) ，它們是桐城珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
”兩種說法正可以相 互補(bǔ)充、參看。

　　因此，收集 在這本書中的方言或許可以分為兩類，起 碼我在讀這本書時是這樣分的。 
一類是其他方言區(qū)可能 也有的，另一類可能是桐城方言 所獨(dú)有的。
比如講天時的“擦黑”“斷黑”， 講流星的“賊星”，講田地的“田畈”“圩田”，人稱上的“晚娘”“伢兒”“當(dāng)家的”“大大”， 講昆蟲的“花大姐” （七 星瓢蟲）“洋辣子”（毛毛蟲）“火亮蟲”（ “螢火蟲”　），講人過世 的隱晦語“老之人”（即 “死了人”）“翹 辮子” ，以及食物上把南瓜叫 “番瓜”，把玉米叫“六谷”等等。
但在我看來，這本書中的方言詞匯更多是桐城本邑所獨(dú)有的，非桐城人不能聽得懂，如“煞黑”（天色黑定），“天太翹了”（持續(xù)高溫、大旱），“掣壑”（ 閃電），“老的”（丈夫 ） ，“叔母伙子”（ 妯 娌），“謝臉光”（即謝頂，“謝”有時讀xi），“不當(dāng)玩 ”（“厲害”之意），“鋼火 ”（喻人有魄力，會辦事），“烈手”（持家好手），等等，這還是比較容易理解的，有 的可以說是“土到極點(diǎn)”的，估計外地人更是會覺得莫名其妙，如“一羅子”（一大家子），“狂頭毛”（天生卷發(fā)），“老八個屎”（裝老成的樣子）等等。

　　收集這些方言土語有 意義嗎?當(dāng)然有 意義。
首先它作為一種語言現(xiàn)象，必 須加以總結(jié)，特別是現(xiàn)在，社會生活的發(fā)展變動在逐漸加速，鄉(xiāng)村社會封閉的現(xiàn)象正在日漸消除，許多方言土語也有 可能 逐漸消亡，我們有責(zé)任把它記錄下來，為語言的演變做一份見證，為后人研究鄉(xiāng) 土語言提供資料。
其次，語言現(xiàn)象是文化現(xiàn)象的一部分，正如本書 “序一”劉鐵梁教授所言：“方 言是地域文化的重要載體，是人們生活中離不開的信息交際工具，社會性、 交際 性和工具性 意義都十分重大。
”確實(shí)，我讀這本《桐城方言》感到其中的文化信息含量確實(shí)很大，許多詞匯不僅讓我想到當(dāng)年人 們講它時的表情、口吻， 更感受到一種民間的智慧，這種智慧就表現(xiàn)在語言的形象、生動上。
如“天爛散了”（烏云散開，天 放晴了），“反手撇腳的”（喻人做事手 腳不靈活），“一精二炸”（貌似精明，咋咋呼呼），“張 嘴 張哇的”（話多，亂插嘴），“肚子里打拐”（指城府深）， “講洋話” （講沒有 道理的話），“戳 吃戳 喝”（到處蹭吃蹭喝），“ 疼疼”（吻吻），“掰死蟹子”（講蠻理）等等，一 聽就能心領(lǐng)神會，甚至所指形象如在目前。

　　還有第三層意義，那就是前面已經(jīng)提到的，收集這些方言可以與異地方言進(jìn)行比較，哪些是共同的，以此探 尋方言區(qū)的范圍和傳播的規(guī)律。
這是從橫的方面來說，從縱的方面還可以就本地方言進(jìn)行古今比較，看看現(xiàn)存方言詞 匯哪些自古就有，也就是看看現(xiàn)代語言中 “古漢語”遺存。
對于這兩者，收錄在本書中的都林所作 《記錄桐城鄉(xiāng)音　留住文化鄉(xiāng)愁》一文，有很好的總結(jié)，如古今比較，都林說：桐城方言保 留了 部 分古漢語詞語，例如“晝 ”，《說文解字》中對于“晝”的解釋為“日之出入，與夜 為界，從畫省，從日”，本義為“白天”。
如今，在我 們的普通話 中已經(jīng)很少用 到這個詞了，而桐城人仍然將“上午”稱作 上晝，將“下午”稱作“下晝”。
我讀書時， 也從古典作品中讀到一些詞匯仍 “活躍”在家鄉(xiāng)方言 中，如家鄉(xiāng)人把殺魚叫作“胣（chi）魚”，此字見于《韓非子難言  》：“萇弘分胣”和《莊子胠篋》：“比干剖，萇弘胣。
”又如家鄉(xiāng)人覺得胃不舒服，有嘔吐的感覺，會說：“泛養(yǎng)養(yǎng)（或“洋洋”）的”，而《詩經(jīng)》中有詩句：“中心 養(yǎng)養(yǎng)。
”（注釋說： 養(yǎng)養(yǎng)，心憂不定。
）二者是否也比較相近?再如家人把田溝叫作 “水缺”，《警世通言鈍秀才一朝交泰》一篇中也有這樣 叫法，這些我認(rèn)為都  是方言保留了古語說法的結(jié)果。 


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