大理劍川縣氣候怎么樣
  被稱為“天樂飄落的地方”的劍川，有六大特色文化，非常珍貴。
農耕文化
    古時，劍川先民們生活在黑潓江邊象鼻洞一帶，居于洞穴，過著原始人類生活。
隨著時間的推移，先民們逐漸從象鼻洞一帶走向劍湖之畔，憑著勤勞勇敢的天性和集體的聰明智慧，徹底摒棄舊石器，逐漸學會制作石器、陶器、角器、青銅器和鐵器，并利用這些工具在湖濱建立起“干欄式”建筑，形成漁牧農耕生產生活習慣，最后穩定聚居于劍湖之濱。
    境內先民們的農耕習俗，在數千年的歷史進程中，始終影響著劍川以白蠻（白族）為主體的世居民族的生產生活。
這種農業、畜牧業為代表的傳統生產習俗形成于新石器時代，延續并影響至近現代。
手工藝文化
    境內先民的手工藝、工業生產習俗依然源于數千年前的新石器、青銅器和鐵器的創造與生產。
手工藝和手工業的逐步成熟，推動了經濟的進一步發展。
受海門口木質建筑文化和石鐘山石窟文化的影響，唐代以后，劍川木雕文化、石雕文化得到很好的發展，至明清兩代，劍川木雕走出劍川，遍及滇、黔、川，形成國內獨樹一幟的木雕特色產業。
原始宗教文化
    五千多年來，劍湖先民們在仰仗著劍湖生產生活，休養生息，享受大自然給予的恩賜的同時，又遭受著大自然帶來的患災，便依賴當時樸素簡約的思維理念，把大自然造就出的平安與吉祥，災難與懲罰，都靠猜想歸結于上天主宰的某種意愿，于是產生“萬物有靈”的原始觀念，在此基礎上形成了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和各種虛無縹緲的民族原始宗教理念，這種理念發展、擴散、流傳，最終形成白族原始的、唯心的“天地觀”、“生死觀”、“靈魂觀”。
    傳播白族原始宗教的組織體系，史稱“朵兮薄”教。
按照白語解釋：“朵，大或偉大”的意思，“兮薄，神秘術尊者”的意思。
南詔未建立之前，“朵兮薄”教曾經參與當時統治者的政治活動，在統治者中占據了教主地位。
隨著佛教密宗阿吒力地位的確立，“朵兮薄”教被迫解體分散，離開王權政治，走向了民間。
白族密宗阿吒力為主的宗教文化
    白族密宗阿吒力文化是一個系統的信仰性民族佛教文化體系。
    唐南詔時期，印度佛教密宗進入云南，成為南詔王室尊崇的教派。
    如同印密進入中原之后，經過與漢文化長期融合形成漢密一樣，至大理國時期大理國皇室引入漢密，并將密宗奉為“國教”。
此后外來密宗文化與白族文化長期相融，形成自成體系的白族密宗阿吒力派系。
明代至今，白族阿吒力師僧離開上層，走向民間，帶發修行，并以白族語言、口頭釋讀經書，形成明代至今白族密宗的固定行法模式，并成為劍川民族宗教中堅。
前不久逝世的劍川古城內的白族楊元軒，是阿吒力樂舞傳承人。
    元明清以后，佛教禪宗、道教文化逐步深入白族地區，這些文化與阿叱力文化一道逐步與白族文化相融合，使境內民間語言、文化經濟、婚喪嫁娶、漁牧農耕等生產生活習俗文化的內容更加豐富。
與此同時，白族“朵兮薄”的祭祀活動依然被白族群眾接受，許許多多的白族村社中，白族人群中，自然崇拜、原始宗教觀依然根深蒂固。
儒家文化
    劍川特色文化中，體現最為突出的是受儒家文化影響較深。
西漢以后，漢文化進入白族地區。
至大理國，更加崇尚漢文化，推行儒制，為元代以后的漢文化推廣奠定了基礎。
元代，學習漢文化的習俗普及深入到城鄉。
    明洪武二十三年（1390）劍川建立學宮，同時建立金華書院，以國家行政引導教育的機制進入境內。
城鄉各族學子中涌現出一大批政治、經濟、文化方面的杰出人才，形成境內影響較大的“名人”文化效應。
劍川因之被譽為云南“文獻名邦”，成為少數民族縣份中能夠與漢族老大哥比肩的一個文化先進縣。
白族本主文化
    劍川佛教密宗在傳教過程中，緊緊抓住白族本主崇拜這一核心不放，將傳播佛教的眼光盯準了本主崇拜理念深厚的白族村落，元、明兩代，在人為宗教神祇崇奉原理指導下，阿吒力師僧們在白族民間掀起了造神運動，各村社紛紛建神廟、塑本主神像。
原有單純的民間本主崇拜理念轉換成了對本主神祇實行供奉和祭祀的行為。
在長達七百余年的對本主神祇的祈祀活動中，密宗阿吒力在本主祭祀科儀里增添了許多人為宗教使用的經文內容，制造出《本主誥命》、《白語嘆詞》、《白語詞贊》之類的文誥，使白族本主崇拜更進一步世俗化、程式化、合法化。
劍川密宗阿吒力將佛教引入本主崇拜的行為逐步被道教、禪宗接受，并效法在各自占領的村社參與本主活動。
形成了特殊的白族本主文化。
                                          文：康東福  張 笑


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