西歐中世紀的勞動日常 西歐中世紀
　　日常生活史，關注的對象是歷史中的生活日常。
勞動，作為日常生活的基本構成，可以成為觀察西歐中世紀的一個切入點。
　　中 世紀  對勞動的態度，源于圣經傳統。
早期教父神學認為勞動是對人類墮落的 原 罪的懲罰，中世紀早期此類觀念相 當盛 行。
從9世紀開始，勞動逐漸得到教會的肯定乃至贊美。
使徒 保羅說過：“若有人不肯工作，就不可吃飯。
”保羅的箴言得到13世紀的布 道士雅克德維特里的回 響：“不勞動者不得食。
”勞動的重要性不限于吃飯，還有靈魂拯救。
本篤會會 規專門論及勞動的必要性，強調要拯救 靈魂，必須勞動。 
12世紀有作家認為，勞動是“甜 蜜和令人愉快的”，是原罪的解 毒 劑。
中世紀的三等級理論，甚至將勞動者與祈禱者、作戰者相提 并論，成為不可或缺的 第三等級。
　　整個中世紀，專門論及勞動的文獻甚少。
正 如雅克勒高夫所云： “勞動和勞動者 ， 在那個時代超出了大師和文化生產者們的關注范圍 。 
勞動那時并非是一種‘ 價值’，  甚至沒有詞匯指稱它。
”不過，總有些不經意的歷史遺珠，會直接或間接涉及勞動這一主題。
　　11世 紀的古英 語作家埃爾弗里克的對話作品中，農夫這樣訴說：“我勞動非常辛苦。
我黎明就得外出 ，把牛趕到田地里，給它們套上犁。
……在給 牛套上犁，固定好犁頭和犁刀之后，每天我必須犁耕一英畝或更多土 地。
”農夫還說，“我有個男孩，他幫著用木棒趕牛。
他的嗓子因為寒冷和吆喝而沙啞”。
這 段文字，不難使讀者去想象中世紀勞動的具體場景。
14世紀英國 蘭格 倫的《農夫皮爾斯》是針砭 時弊的 勸諭長詩，詩中穿插著對勞動的細致描寫。
例如，皮爾斯“帶上他的犁隊去翻耕土地 ”，“我開溝、挖地，按他的吩咐 干活，時而播種耘田，時而收割 打曬”，“凡誰能幫 他犁 地，松土或播種”，“人人都將紡線施肥，埋頭苦干 ”，“既為他種地，又 為他飼養牲畜”，“用來套 車拉糞到田里施肥”，……蘭 格倫的文字，呈現的勞動場景更為 全面， 勞動內容則包括一年四季的耕田、播 種、耙地、施肥、收割 、打場等環節。
　　13、14世紀的《時禱書》則從時間上更為直觀地將勞動 的日常性表現出來。
《 時 禱書》本是為基督徒祈禱準備的讀物，其中的插圖清晰描繪了農業勞動的季節性。
三月之 時，畫的是農夫用犁隊耕地犁田。
六月之時，畫有男女勞作者用大鐮刀和草耙子收割和堆積飼草 。
八月之時，畫有勞作者收獲谷物。 
十月之時，畫 有女人播種，男人騎馬耙田。
十二月之時，畫的是勞作 者打谷和揚場的情形。
一年四季的勞動 畫面 ，都歷歷可見。
除了圖畫，更有專門的文字 指導農業勞動。
13世紀英國的沃爾特等人的《農書》，是關于莊園地 產 管理的 著 述。
作者極有耐心地告 訴讀者：在犁田的時候必須犁溝 要小、犁壟要窄，因為寬大的犁壟容易導致播撒的種子裸露；種子撒下后，應該耙田松土覆蓋種子，使之能夠生根發芽；還要注意 挖溝排水，整地除草，以保 障作物的順利生長；收獲季節則要注 意必須在圣誕節之后打場，“要精收 細打，顆粒歸倉”。
作者關于勞動的知識，諸如 犁地、耙地、播種、制肥施肥、給土 地排水、收割谷物、打場收藏等一年到頭的農業勞動，書中都有較為生動的 描述。
　　馬克思曾經說過：“ 社會生活在本質上是實踐的。
”中世紀的勞動日常，自然不限于前文所述的勞動概念。
勞動的日常還須從更為深刻的社會實踐中去 了解。
中世紀是一個宗教社會，于是勞動多與上帝以及教會產生關聯。
如圣約翰節是除草的日子， 圣米迦勒 節是收獲節，圣誕節是打場節。
同時，教會的安息日或者其他宗教節日，禁 止人們參與勞動，違者會受罰。
教會宣稱，勞動能夠拯 救靈魂。
《農夫皮爾斯》中強調勞動者 將會被贖罪：“世上所有靠雙手勞動的雇工，他們憑手藝掙錢……其贖罪券將與皮爾斯的相同。
”勞動也具有懲惡之功。
中世紀 對于違反教義教規的信徒，往往用體力勞動來懲罰。
但丁的《神曲》中，煉獄 的第四 層是懲罰懶惰者的地方，被懲罰的靈魂在沒命地奔跑，一邊還講述著 勤勞者的光輝事跡。
　　中世紀也 是一個世俗社會，有等級乃至階級。
中世紀的勞動，自然就有其世俗性。
英國牧師約翰 保爾曾這樣質問：當 亞當耕種、夏娃紡織，那時誰是紳士？這是試圖以勞動來定義社會的平等性。
然而，勞動并不平等。
婦女的勞動，因性別差異會被另類看待。
從事體力勞動的農民，因身份等級也 會受到歧視。
莊園制度下非自由的農奴，每周要為領主無償耕種土地三天，稱為周工。
農忙時還有額外的勞動，此為獻工。
在此，勞動成為地租 的一種形態， 即勞役地租。
勞役性質的 勞動，是無償的， 也是強制的。
勞動的主體是農奴，如何勞動卻由領主支配。
在勞動季節，農奴必須先完成領主地產上的勞動，然后才輪到自己的份地。
農夫 皮爾斯接到領主楚斯（真理）的命令，他 就必須按吩咐勞動，不敢有半點違 抗。
故13世 紀的英 國法學家布拉克頓如此表達：當天晚上不知道明 天早上要干什么，其人必然是 農奴。
農奴也會起而反抗，諸如怠工、破壞領主 的財產以及逃亡，領主則采取鎮壓措施。
沃爾 特在書 中多次建議對勞動的農民進 行監視，有圖畫展現了以棍棒武裝著的監工們暗中監視的情形。
在1350年—1352年間英國約 克郡維克費爾德莊 園的法庭檔卷中，提及農民被罰款的許多事例。
如有人偷偷砍 伐領主的樹木而被罰款，有人因未能及時疏浚溝渠而罰款，有人未能替領主收割谷物而罰款。 
　　中 世 紀的勞動日 常，是日常生活史的一個剖面。 
人們習慣性地認為，既然是日常那就很容易理 解和把握。
然而，日常生活并不自明，也不太容易從歷 史本身來把握。
正如德國歷史學家漢斯—維爾納格茨所言：“鑒于史料的原因，極不可能描述出一 個生動實際的 、可靠的、 符合我們提出的問題的 中世紀早期的日常生活史。
因為，那個時代的人追  求一種完全不同的目的，從不會為了記述而記述日常生活；相反，對日常發生的事情全然不感興趣。
”既然日常 生活往 往為人 們 所忽視，那么日常生活史就容易表現為史家帶有某種想象的重構。
對于這樣的歷史日常，書寫者應該保持足夠的警醒。
　　
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